端午 今昔

      端午節的由來有三則傳說比較廣傳：

【端陽競渡，弔屈原抱石投江】

南朝「續齊諧記」提及：
     「屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之，
遂以竹筒貯米，投水祭之。」

但早在屈原投江以前，類似端午的活動早已存在



【以粽奉伍大夫，非屈原也】

      有指端午是紀念伍子胥，而非屈原。因吳王
夫差誤信子胥托齊反吳，令子胥用御賜寶劍自殺
。更命人將其屍首盛在皮革之內，於五月五日投
入大江，此一說法，在江浙一帶流傳甚廣。


【百越圖騰，民間遺俗】

     但從以上兩個源流來看端陽競渡，也無法跟
龍舟扯上龍形圖騰的關係。據聞一多先生考証，
古代的百越民族是以龍為圖騰，故此競渡的船艇
會按龍的形狀來制造。粽子投入江河則是祭祀龍
神，賽龍舟是一種圖騰祭祀，是百越之地拜龍族
的古老風俗。


      以往端午節還有其他民間風俗，如：掛菖蒲
，插艾草，繫五色線和飲雄黃酒以驅除瘟疫。


      五月五日在古時百越熱帶地區瘴氣甚濃，所
以用菖蒲艾草插於門旁以禳不祥。其實五月五日
古又稱惡月惡日，是不祥之意也。


      如今，端午節卻大事慶祝，瘋狂消費，節日
變成了商業活動的促銷日，大家都異口同聲地要
「歡度佳節」！


     節日的原意，鄉間的風俗，只能在古籍裡尋
找和回味 ..............。

端午·端五·重五·重午

紀念 屈原 之說

紀念 伍子胥 之說

紀念 百越圖騰 之說

百越圖騰

南方百越地所在地

最後來一首 老舍 的七律詩 【端午】

      這首諷剌新中國物資匱乏的詩 ，
令人百感交集，不勝唏噓 ............

七律·端午·老舍

此文寫於：2017-June-01

漫談【張恨水】（二）

      「夜深沉」原是京劇霸王別姬中虞姬舞劍一
段的曲牌名。此類曲目擊鼓演奏時很耗體力，也
具危險性，特別是當鼓槌平擊鼓邊時候，很考功
夫，打不中或下槌角度稍為傾斜，手腕極易受傷
。一曲下來體力耗盡，再奏不易。由於是一氣呵
成，故氣勢連貫感人。


      張恨水將此二胡琴曲，成為牽繫男女主角悲
歡離合的樞紐。「夜深沉」故事描寫車夫二和與
賣唱女王月容的情感糾葛，月容不堪養父母虐待
離家出走，被車夫二和收留，二和還幫助她拜師
學戲，終熬成京劇紅角。


      但是年輕的月容，被金錢和權勢所迷惑，一
再背棄二和，而二和為了這段愛情，拒絕了深愛
他的女人棗花，並傷透了自己母親的心。


      與【啼笑姻緣】相比，此劇更深沉地道出小
人物淒慘與無奈的命運，就如同暗夜裡二胡的樂
聲，淒絕而沉重。以下選取小說最後一回的末段
，描述逼二和走投無路的劉經理，打算拐騙月容
到其寓所，二和得知此消息後，氣憤地拿著刀子
尾隨而至 ................。


      已是十一點多了，隠伏在胡同內的二和，聽
到戲館子裡「夜深沉」的胡琴拉完了，代表已到
了霸王別姬的終場。他抖擻精神注視著，月容被
簇擁上了豪華房車。車廂裡電燈一亮，只見她穿
著皮領大衣，口裡斜銜了一支綠色的虯角煙嘴，
靠了車廂坐著態度很是自得。


      喇叭嗚地一聲，車子走了。二和步履遲緩自
言自語地走出了胡同：「她已墮落了，只看她剛
才那副架子 ..... 別管她了，隨她去罷。」這時劉
經理的助手宋子豪忽然出現：「二和你在這裡藏
藏躲躲，沒把你捆起來就算便宜了你。軍警處長
是劉經理的把子，你還敢來！」


      「人家這會兒已在俱樂部開心快活了，你在
這裡冒著大雪，吃什麼飛醋？哈哈哈！」說著，
便將二和推開一旁，大步的向前走了。二和懷裡
插著刀子，腳上踏著積雪，潔白的大雪繼續無情
地落下，遮蓋了世上的一切，夜深深地，夜沉沉
地延續下去 ..............。


     張恨水的小說內容貼近真實人生，無解和無
奈是結局常見的安排，不會遷就讀者，把結局弄
至善惡到頭終有報的框框裡。正如以下 1960 年
港版電影「夜深沉」，把角色亂套，定要按市場
需要來個大團圓結局。相信這正是香港電影，老
土末落的主因吧。

此文寫於：2017-Apr-17

漫談【張恨水】（一）

     南唐後主李煜的「烏夜啼」內有一句：
「自是人生長恨水長東」寓意人生要有期盼，不
可匆匆而過之。張恨水的筆名亦由此而來。


      張恨水一生創作三千萬字，全以毛筆書寫而
成。他的文學創作包括：小說、散文、古詩詞、
曲、賦、遊記、通訊、政論、考証、尺牘、影評
、畫評等。而小說題材以言情、社會、諷剌、俠
義、戰爭、旅行、梨園、市井，還有戰史小說、
西北生活實錄、裸體模特兒等新穎題材。


     1920-50 年代中國政治紛擾時局動盪，人相
對地變得微薄與渺小，而且戰火無情，就算此刻
相對歡笑，下一刻已天人永隔。在這個人命脆弱
物價飊漲、政局朝令夕改的年代，生活充滿了不
確定性，道德價值也開始混亂起來，這樣的年代
，文學能帶給人們什麼呢？


      張恨水的小說，以平民百姓在時代動盪中的
酸甜苦辣生活為主題，小說描寫的「庸人俗事」
是成功的因素。你我皆凡人，情愛離合柴米油鹽
，誰也可以在他的小說內，找到自己的生活面貎
，從而把角色投射到自己的喜好甚至對號入座。


 【啼笑姻綠】小說原裝版本：

      張恨水以自己好友與軍閥爭奪大鼓書女的真
實事件，創作了這個小說，以一位男主角與三位
女角的愛情為主軸，帶出了 1928 年北京的民情
風貎。


      男主角樊家樹閒來到天橋遊樂，認識了賣藝
武師關師父，武師女兒秀姑則暗戀家樹，但家樹
卻對唱大鼓的少女鳯喜一見鍾情，並幫助她擺脫
賣唱生涯和供她讀書。


     富家女何麗娜垂青家樹一表人材，而家樹亦
知道秀姑對他傾心，可是他只對鳯喜情深一往。
後來，鳯喜與其家人貪圖富貴，開始疏遠家樹，
並決定嫁給劉將軍為妾，最終落得悲劇下場。


      人無絕惡，其惡均來自於人性，所以張恨水
沒有完全醜化或否定對軍閥和鳯喜的描述，也沒
有不以為然的主觀，僅是娓娓道出這些人的行為
舉止。他沒有預設立場，更無意激起讀者憤恨的
情緒，其處理故事手法，確迴異於同期的其他作
家。


      此書一出即風行全國，北京天橋也成為了書
迷必經之地。現節錄此書第一回幾段文字，讀後
令人無限唏噓，原來九十年前的北平是如此多彩
多姿 .............。


      「北平氣候之佳，是別的都市花錢所買不到
的，這裡不像塞外苦寒，也不像江南苦熱。三百
六十五日，除了少數日子颱風刮土外，都是晴朗
的天氣，北平人遇到下雨倒是一喜，因一雨之後
，馬上就晴，雲淨天青，塵土不揚，滿城空氣，
格外新鮮 .............. 」

啼笑姻綠 電視劇照 （1973)

啼笑姻緣 原著小說

此文寫於：2017-Apr-16

普羅旺斯的故事

【戀戀山城】
   
      一天，村裡來了一家人，爸爸是個駝子，他
帶著太太和小女兒一起到了這個陌生的地方，他
响往田園的生活，甚至放棄了城市稅收官的工作
，帶著農具和農書，決意在這片母親留給他的土
地上開墾和耕作。


      不久，男主角發現村裡的人，不但不歡迎自
己，而且還帶有強烈的敵意，只有鄰居貝里老伯
和他姪兒果林先生比較友善。其實伯姪倆人一心
要吞併駝子的土地，還暗地把土地的水源堵死，
令到駝子所種的粟米全部枯死，生活陷入了絕境
之中。


      原先伯姪倆人，以為駝子受了打擊後，會輕
易放棄土地，並重回城市生活，不料男主角天性
堅毅，繼續艱苦經營，最終竟然累死在自己的土
地上。伯姪二人輕易說服了遺孀和孤女，並以低
廉的價錢收購了駝子的土地。


【恩怨情天】

      伯姪二人奸計得逞，卻不小心給孤女聽到他
們自鳴得意的詭計。十年後，伯姪二人在強佔的
土地上，種植花朵並獲得了巨利，而果林先生也
到了適婚的年齡，但在村內卻苦無合適對象。


      此時，村內來了一位美若天仙的牧羊女瑪儂
，果林對她一見鐘情不能自拔。村民和貝里都知
道她是駝子當年的小女兒，如今長得亭亭玉立，
大家也希望果林聚她為妻，令她生活安定下來，
以作為當年村民對她全家欺壓的一種彌補。


      但是，今天的小孤女，內心只有仇恨二字，
她假意接受果林，以此開展自己復仇的步伐。


      原著小說刻劃人性，往往帶有強烈對比，果
林對瑪儂是無盡的愛，但瑪儂內心只有無窮的恨
。貝里以最奸詐的手段來欺騙駝子，駝子卻以最
真誠的信任與之交往，小說充滿著矛盾和無奈。


     最後小孤女大仇得報，但原來命運弄人：

     貝里伯伯痛恨駝子的母親當年離她而去改嫁
別人，原來只是一場誤會，他親手害死的駝子，
原來竟然是自己親生骨肉。瑪儂為爸爸復仇，而
仇人貝里卻是自己親生爺爺，恨生仇，仇惹恨，
循環不絕正是人間寫照 .................。

普羅旺斯

Farmhouse in Provence, 1888,
Vincent van Gogh

電影原著劇本

此文寫於：2017-Apr－14

歌曲可反映，民族真實的一面。

     俄羅斯民歌 Troika（三套車）的歌詞，描寫
一位年青的馬車伕，被凶惡的財主搶去心上人，
想起愛人此生將不會有真正的快樂，而自己卻無
能為力，只能把怨恨化成歌聲，去詛咒仇人，去
詛咒現實。這首描寫低下層悲慘生活的歌曲，在
1901 年開始流行在俄羅斯的國土上。


      在蘇聯推翻俄國之前，這國家結構分為三級
制：「國王、領主、農奴」俄國的土地分為國有
和私有兩部份，私有土地屬於貴族大地主，大地
主擁有大批農奴（又稱「靈魂」）替他們耕作。


      農奴本身沒有人身自由，終身也不能離開居
住地，任由農奴主安排去栽種領主的土地，幹活
所得的三分一要上繳農奴主。而且不能自由婚嫁
，婚姻必須由領主來決定，他們的子女世世代代
也是農奴，絕無希望變成自由人。


      這種村社生活是俄羅斯的魂，它哺育了俄國
人的集體主義精神，堵死了一切個性解放和創新
的空間。他們養成了崇拜和無條件地服從尊長的
天性，沙皇就是他們活在世間的上帝和小父親。


     當你走出聖彼德堡，莫斯科和基輔等幾個對
外的文化厨窗，見到的只會是生活在遠古時代的
貧窮愚昧野蠻的農村俄國。在村社裡公公強姦兒
媳的事情，本就是生活的常規。俄國大畫家列賓
筆下的俄羅斯風情，不難看出這個國家是何等的
貧窮、落後和野蠻。


     1968 年金曲「Those were the days」甫推
出，馬上紅遍了英美流行榜，及後更出現多國的
語文版本。歌曲本身表達的是：要珍惜當下和友
誼的可貴，這種普世價值，正是導至這歌曲流行
的原因。


     「Those were the days」原是改編自俄羅斯
的民歌 Dorogoy Dlinnoyu （By the road）歌詞
內容是傳統俄國式的「壓迫、痛苦、失意、怨恨
、振作、報仇」如此的價值觀，只能在自己國土
內才有生存和流行的空間罷了。

此文寫於：2017-Apr-10

大會堂懷舊

    1969 年落成至今的香港大會堂，是當年港府
填海後才遷往該址的。原有的大會堂舊址，其實
在今日中國銀行與滙豐銀行大夏所在的位置上。


      建築舊大會堂的動議，遠在 1861 年已開始
提起，在羅便臣總督任內的公共會議上，鄧脫先
生提議大會堂和大鐘樓一起籌建。他的建議被大
家接納，其計劃是用公開募捐方式，來興建一座
高八十尺的鐘樓，鐘樓上要裝設時鐘和火警鐘，
還要附設一座噴水池在鐘樓旁邊。


      會堂方案是要興建一座有戲院和集會廳的建
築物，其間進行籌備工作時，還展覽了相闗的設
計圖則。最後預算費用合共為三萬四千元，這個
包括了一座戲院，一間圖書館，及一批集會廳的
計劃，在公共會議上被一致同意通過，並命名為
「大會堂」。


      大鐘樓的建築計劃原本很宏偉，但因為熱心
捐款者不多，在經費不足之下勉強建成，效果卻
是強人意，只蓋了一座獨立簡單的瞭望火警和報
時的鐘樓。可是這座設計簡陋的鐘樓，還被當時
公眾埋怨妨礙交通，不久就拆缷了。這就是現在
畢打街一帶，至今還被老一輩的香港人，稱為「
大鐘樓」的原因了。


      當初承諾捐建噴水池的洋行老闆鄧脫先生，
不想因大鐘樓計劃告吹而食言，又因大鐘樓早已
完工，只好把噴水池改建在今日中國銀行與拱北
行之間的位置上，正是當時還在計劃興建大會堂
的選址旁邊。


      這座噴水池的範圍很大，四周有寛闊的石級
，而四角還有四座石獅，再用四座大理石像來頂
著噴水池，而池中再有一座能噴水的雕像。這是
當年香港著名的景點，市民最喜歡在池邊濃蔭的
大樹下駐足遊樂。


     1869 年 11 月 2 日，舊大會堂終於落成開幕
，剛好正值訪港期間的愛丁堡公爵，順理成章地
主持了揭幕儀式。在接見各界代表時，中國商人
和教師代表，還向公爵「磕頭」致敬。


      時移勢逆，舊大會堂落成於 1869 年，到了
 1932 年就拆缷了，當時殖民地政府，是照例不
會保存當地的風景和古蹟，舊大會堂拆缷後不久
，市民大眾喜愛的噴水池也跟著一併被移除了。


（以上資料摘自「香島滄桑錄」葉靈鳯 先生著）

香港第一代的大會堂原貎

舊大會堂旁邊的噴水池

現今的大會堂與舊址遙遙相對

香島滄桑錄 葉靈鳯 著

此文寫於：2017-Apr-07

【緣份】七絕

早知一別去無蹤
強忍離情怕再逢
今日又臨瀟灑地
愁腸依舊百千重

此文寫於：2017-Apr-05

【屎坑三姑，易請難送】何解？

      「扶乩」乃「扶箕」之俗寫，古稱扶鸞或飛
鸞，意謂神仙乘鸞降壇也。此術需要道壇、沙盤
、乩童兩人及筆錄一人，常於神誕朔望之日為之
。首先焚香禱告，請神降壇之後，乩童兩人一起
扶住乩筆，乩筆隨即在沙盤上遊動，筆走龍蛇寫
下文書。


      而錄書者之記錄，一般為古詩體，大多為仙
家飄渺之語，稱為「降壇詩」扶乩必須通靈，故
一般以心境清靜的童子為之 ，所以稱為「乩童」
童子即使不通文墨，降壇之後也能在沙盤內寫下
「道教古字」。


      道教經書總集「道藏」內收入了六千古字，
我們常見的道教符咒便是以古篆來表達。即使一
般用字，如修煉之「氣」字，也寫作「炁」，上
部為「無」之體，下部四點為「火」實為升鍊之
意，香港青松觀也曾出版，通篇用道教古字編寫
的【道德經】。


     1930 年許地山教授著作「扶乩迷信底研究」
一書，追索此術源自我國南北朝時期，並以心靈
力作基礎理據，再引証心理暗示可導致肌肉之無
意感應的原理，來解釋「乩筆」能發動的因由。


      扶乩之術始於談玄述異之六朝，時人常在正
月十五，在廁所迎接紫姑神（即廁神或稱廁坑三
姑）期後演變為今日之扶乩術。南朝「異宛」一
書記載，柴姑神相傳是人家小妾，被夫君原配所
嫉妒，於正月十五激憤而死。


      時人稱其有靈，雕木成像在廁所去招魂。若
偶像怱然沉重，便是紫姑降臨，可設酒果供奉，
其時偶像更會跳動不止，便可以占卜問吉凶。若
無神像也可在廁放置掃帚來拜祭。三姑即會騎掃
帚而至。但是拜祭之後，切記恭敬致謝以送走三
姑，否則會觸怒神靈！正是「屎坑三姑，易請難
送」的由來了。


     現今流行的「碟仙」其實是「扶乩」術的簡
化版，電影「陰陽錯」也以此為主題得以廣傳。

此文寫於：2017-Apr-04

【淺語的藝術】歐陽修

      【唐宋八大家叢話】內有一段趣事，歐陽修
跟同僚一起出遊，見一奔馬斃犬於道上。歐陽修
對同僚曰：「何否試書此事？」同僚曰：「有犬
臥通衢，逸馬蹄而死。」修笑曰：「若請君修史
書，則萬卷也不能盡錄也。」


      同僚不服：「那麼閣下以為如何？」修曰：
「逸馬殺犬於道」從此事看出歐陽修文字上的一
些特點。行文以簡約撮要為重。後來他接手主修
【新唐書】把前人歷時十年未成的任務，接續殘
零只花了七年時間便大功告成矣。


      早期范仲淹批評奸相呂夷簡，被放逐在外，
歐陽修痛斥諫官尸位素餐，反被誣告跟范淹結為
朋黨。為此，歐陽修作【朋黨論】以正視聽：


      君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然
之理也。臣謂小人無朋，唯君子有之。小人所好
者利祿，所貪者財貨，當其同利之時，暫相黨引
以為朋者，偽也。


      及其見利而爭先，或利盡而反相賊害，雖兄
弟親戚，不能相保，故曰小人無朋。君子則不然
，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節，以之
修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟
，終始如一。故曰，唯君子則有朋。


     以上古文論証，用字淺白易明，令人印象深
刻，行文作句，以淺語為之，古今皆為正道也。


     今次選了「達明一派」的歌曲「天天向上」
與大家分享，其中甘國亮先生所填的歌詞，著實
美絕，又內藏深意，聽後令人低迴不已 .........。


【達明一派 天天向上】

天天向上

朋黨論

此文寫於：2017-Apr-01

安徒生的中國幻想

【The Chimney Sweep 掃煙卥的少年】安徒生


      牧羊女和掃煙卥的少年是中國的瓷娃娃，還
有一個體形比他們大三倍的瓷器老頭兒，這個正
是牧羊女的爺爺。年青的瓷娃娃互相愛慕熱戀起
來，但是瓷爺爺總以一貫中式家長作風，對他們
使勁兒的搖頭反對。


      瓷爺爺更命令牧羊女下嫁一個，已有十一位
太太的富翁，做其有錢的十二姨太。兩個瓷娃只
好瞞著他乘夜私奔，瓷爺爺知道後，誓要追趕抓
回他們，卻一不小心從桌子上失足跌到地板上去
，意外地摔斷了自己的脖子！


      這對小情侶爬出了煙卥，看到外面遼闊和陌
生的世界，在茫茫的黑夜裡忽然膽怯起來，不敢
貿然往外闖，最後只好硬著頭皮回家去。他們發
現摔傷了的瓷爺爺，於是合力替他接回了脖子。


      從此以後，儘管瓷爺爺仍儼如一位威嚴的家
長，但是再也不能搖頭了，一對年青的瓷娃娃，
竟然可以有情人終成眷屬。


      這個故事表達了理想和現實的矛盾，幻想的
破滅在故事中以悲劇的情節去伸展，最後卻以一
種妥恊的形式，達成了喜劇性的大團圓結局。


      在中國的傳統喜劇中，常有這種悲喜交集的
例子：【西廂記】中許婚之後又賴婚的崔夫人，
【牡丹亭】中杜麗娘的父母，【倩女離魂】中的
母親等等。


      安徒生塑造這個喜劇形象時，以童話形式來
表達，與中國戲曲中的喜劇手法極為不同。但作
者的喜劇精神，與中國的喜劇精神卻是靈犀相通
。安徒生的偉大在於，把自己和童真的心靈糅合
在一起。


     現實世界是需要各式各樣的妥栛，原來童話
世界也是如此 ............... 值得嗎？

此文寫於：2017-Mar-31

【輞川閒居】王維

      王維與裴迪晚年均退居於輞川，兩人感情要
好，裴迪後期多產五言詩，相信受王維所影响甚
深也。



【輞川閒居贈裴秀才迪】王維


寒山轉蒼翠，秋水日潺湲；
倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭餘落日，墟里上孤煙，
復值接輿醉，狂歌五柳前。



      秋天裡，山居感到了寒意，暮色中，林葉也
轉為深暗，四下經已漸趨寂靜，只有山溪之聲，
襯托著幾聲蟬嗚。

      王維拄著枴杖，來到柴房門外，等待他的朋
友裴迪到訪，目及之處有落日，而放眼輞川，只
有一戶人家升起裊裊的炊煙。


「墟里上孤煙」是王維的家在做飯嗎？他為什麼
要走到柴房門外，來等待裴迪呢？難道，裴迪久
久未到，因此王維要無奈地「倚仗柴門外」苦苦
等待？


      為什麼裴迪要遲到呢？我想是裴迪在家中無
事，自斟自飲地先喝醉了，往後帶醉來到王維面
前，還來個狂歌起舞呢！


      豁達的王維，唯有借用古人「接輿和五柳」
的故事，來作詩自嘲當下，彼此懶洋洋的生活吧
。


註：
     「接輿」姓陸名通，字接輿，生於楚昭王時
期，因不滿政治紛亂君令無常，所以假裝發瘋，
不願當官，人稱「楚狂」是也。


      「五柳」先生這個外號，眾人也知道是，只
做了八十一天官，就掛官而去隠居的陶淵明了。

輞川閒居贈裴秀才迪



此文寫於：2017-Mar-30

我真係一個外賣仔嚟㗎咋！

      周星馳在電影喜劇之王尾段，有一場假份外
賣仔到賊巢的戲份。賊王虎虎相逼地剌探著外賣
仔的真正身份，其間互相的對答，充滿著矛盾和
張力。男主角在層層壓力下錯漏百出，最後意志
盡失，崩潰放棄。


      現節錄【茄蛋飯】一段對白如下：
   
     「多謝 25 個半吖。咁貴嘅？加底吖嘛。咁
唔加底呢？36 個 8 吖。唔加底仲貴過加底！呀
唔加底係 12 個 2 先啱。咁加底呢？36 個 8 吖
。頭先你又話 25 個半？呀係呀 25 個半呀 .....


      咁今朝早餐賣咩嘢呀？咩嘢吓？我問你，今
朝早餐賣乜嘢呀？火腿蛋囉。幾錢呀？12 個 2。
咁加底呢？25 個半。乜早餐都有加底㗎咩！


     咁你加兩條腸都得嘅。咁我加夠三條腸要幾
錢呀？唔好啦 ........。要幾多錢呀？我係送外賣
㗎咋 .........。我問你幾多錢呀？我 ....... 唔知呀。
我問你幾多錢呀？我真係個外賣仔嚟㗎。我話你
唔係 .......... 外，賣，仔！」


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      白先勇的短篇小說【遊園驚夢】末段重頭戲
當中，女主角錢夫人，因不勝酒力在出場獻唱之
前，被現場環境感染，不慎墮入痛苦的回憶之中
。老夫少妻死別前的叮嚀、紅杏出牆的情境、妹
妹與自己的情夫私通的憤恨。今昔對比，靈肉之
爭，令錢夫人陷入了崩潰的狀態。


現節錄【遊園驚夢】女主角酒醉後產生的幻象：


      「我們姊妹倆也來乾一杯，姊姊你不賞面。
妹子我不是不賞面，你是我命中的冤孽。師娘說
過姊姊富貴榮華，只可惜長錯了一根骨頭。」


      年青的參謀，腰幹紮得挺細的，長筒馬靴踏
出活力的聲音，眼皮喝得泛了桃花似的盯著我呢
.......... 他的馬褲把修長的腿子繃得滾圓，活像一
頭麥稈叢中亂竄的白兔兒！一匹白馬一匹黑馬，
兩匹都在淌著汗地奔跑著。他的眼睛像兩團燒著
的黑火，汗珠子一直流到他的顴上來，那些樹幹
子，又白淨又細滑，一層層的樹皮都卸掉了，露
出裡面赤裸裸的嫩肉來。


      錢將軍正叫著老五的名字，老人的喉嚨已咽
住了，他瘖瘂的喊道：「你要珍重吓。」又從床
單內伸出那只瘦黑的手，抖索索地打開了百寶匣
兒：「這是祖母綠，這是貓眼兒、這是翡翠葉子
、珍重吓老五，可憐妳那麼年青，可憐啊 ...... 」


     「他們圍著我不停地轉動，老五啊、姊姊啊
、夫人啊，榮華富貴，我只活過一次，懂嗎我的
妹子？我的喉嚨在發抖嗎？完了，完了，榮華富
貴。可是我只活過一次，冤孽，冤孽，天呀 .....
為什麼我唱不出聲！啞掉了？我不能唱了！我的
嗓子 ................. 啞了！」


     在內心的壓力下，兩套戲的主角也潰敗告終
。【喜劇之王】在 1999 年面世，會否，是白先
勇先生從 1967 年，跨越時空把喜劇之王的橋段
抄襲一翻，再套在【遊園驚夢】呢？

此文寫於：2017-Mar-29

【紅樓狂想】舒巷城

   倘若「平兒、襲人、晴雯」三人生活在現今：


      平兒是母親的乖女，從不會跟別人過不去，
受了委屈還是默默地承擔。她嫁給了領帶大王的
兒子，不是自己的選擇。母親為了女兒的「終生
幸福」極力地撮合了這宗婚事。孝順的平兒做了
少奶奶一年還沒有，就已天天晚上吞著眼淚，等
待深宵尚流連夜店的丈夫「回家」。


      襲人幾經努力，終於得償所願（不用再做工
廠女工，也不用做工人領班）而做了某工廠的老
闆娘。飛上枝頭的襲人，第一輕視沒出息的女工
，第二最討厭是低下的工人們，只懂拿工資而又
不肯拼命工作。於是，她一天到晚也在想辦法如
何去對付工人，最終，只有失眠和頭痛藥，倍伴
她過著每一天。


      大家勸晴雯參加選美比賽，她說自己沒有資
格，也從來沒想過要這樣做，先後有好幾位闊佬
「看得起」她，但她卻不識「抬舉」。如碰到不
合理的事情，她會勇於反抗絕不逆來順受，她就
是平兒。


     有人說這窮家女太任性，但她不管閒言自食
其力，腳踏實地清清白白的過著生活。有一天，
在街上她與襲人偶然相遇，襲人拉著她親熱地說
了一堆「同情」的話，但晴雯明亮的眼睛一轉，
只淡淡一笑，就頭也不回地往前走去了。


      以上內容摘自 舒巷城 的散文集【小點集】


      香港作家舒巷城，為人幽默卻寡言，但說起
話來則如長江大河，滔滔不絕。他學問淵博見解
精闢，朋友說他是，所有認識的人中最為完美。


     他能詩、詞、文、畫、懂粵曲又能唱。古今
中外無所不達，精於音律，古詩舊詞皆可一揮而
就。他對聯絕妙，興之所至的打油詩，凡下筆，
皆獲奬。


他留下的：一書一信一字一句，令人獲益良多。

此文寫於：2017-Mar-23

【封鎖】張愛玲

      封鎖了。搖鈴了「叮鈴鈴，叮鈴鈴」每一個
「鈴」字是冷冷的一小點，一點一點連成了一條
虛線，卻切斷了時間和空間。


      電車停了。馬路上的人開始奔跑及躲藏到路
旁兩邊，但電車裡的人卻相對地鎭靜，不過隨著
而來的是可怕的空虛，需知道腦子是不會停下來
的，無聊的思想是使人沉悶而痛苦。


      一位會計師和一位大學英語女助教，在戒嚴
時段被困在停下的電車內，開始攀談起來而且越
談越投機。他講起自己的太太如何沒頭沒腦，他
的孩子又多麼負累，他又如何地活得極不快樂。


      女助教本過著平凡的生活，現在多少得期待
著一點點浪漫的剌激。可是當封鎖線一解除後，
會計師立刻離她而去，消失於人叢之中。


      封鎖開放了。搖鈴了「叮鈴鈴，叮鈴鈴」每
一個「鈴」字是冷冷的一小點，一點一點連成了
一條虛線，卻切斷了時間和空間。


      電車開動了。車裡的人歡呼起來，他突然站
起身來，擠到人叢中，不見了 ............. 他走了，
對於她，他等於死了。電車正加速前進，她煩惱
地合上眼睛：「他如果 ......... 掛電話給我，我定
會 ........... 跟他豁出去！」


      黃昏的電車上剛亮起了燈，她一睜眼卻望見
他遙遙的坐在原先的位子上。她震了一震，原來
他沒有下車去！她明白他的意思了：「剛才封鎖
的一切，等於沒有發生，整整一個上海市只是打
了一個盹，做了個不近情理的綺夢而已。」


      特定的環境，製造了各人的相遇，走不走下
去，結果又有誰知呢？

此文寫於：2017-Mar-21

紀昀 的【臺灣驛使】

       紀曉嵐的【閱微草堂筆記】凡一千二百多
個神怪故事，其中【濼陽消夏錄 卷一】有以下
一則：


      有位朝廷派駐臺灣的使者，下榻在驛站客舍
中。忽見一美艷女子在牆頭向他窺探，使者馬上
向她斥罵何方妖魅，但最終卻遍尋不獲。


      到了夜半，琅鐺一聲把在睡夢中的使者驚醒
，原來是一塊瓦片，被丟到他的枕邊，他怒問女
妖，為何膽敢侮辱天子的使臣。


      窗外竟傳來女妖朗聲回應：「你官運大，白
天我迴避不及，所以才遭到你的呵斥搜索，我害
怕因這事受到神明的責罸，心裡一直惴惴不安。
但剛才你在夢中萌生邪念，誤把我當成驛站士兵
的女兒，圖謀他日納我為妾。」


      「需知道，人的內心只要一動邪念，神鬼也
會馬上知道。現在你因邪念而招來邪惡，神靈也
不會怪罪於我，所以我以瓦片擲你來報復，你又
奈我若何呢？」


      驛使自覺慚愧且沮喪，還等不及天亮，便怱
忙收拾行裝離開驛站了。


      女妖的一席話：「人心一動，神鬼皆知！」
人若動了邪念，自會招來各方鬼魅妖邪，為人處
世豈能不謹而慎之啊！


      其實人生在世，行得正，坐得端，自會養成
「浩然之氣」，一切惡魔妖邪，又何足懼也！

臺灣驛使 原文


此文寫於：2017-Mar-15

故事一則【破鏡重圓】

      國學大師錢鍾書先生，認為【破鏡重圓】的
故事不可信。因此，他特地把家中的十多面銅鏡
往地上使勁地摔，結果無一破裂，既然【鏡】不
能摔破，又何來【破鏡重圓】的基礎呢？


      未證明錢鐘書先生的論証是否正確之前，我
們先來欣賞一下，這首關於【破鏡重圓】的詩文



鏡與人俱去，鏡歸人不歸。
無復嫦娥影，空留明月輝。


       這首「破鏡詩」作者是南北朝末期「陳朝」
的附馬徐德言，他有感國之將破，所以與妻子樂
昌公主先行約定，各自收起破鏡半邊以作保存。
若然城破失散，可以籍此團聚。果然隋文帝滅了
「陳朝」城破之日，夫妻失散 ................。


      徐德言千辛萬苦回到京城尋找愛侶，並憑破
鏡找到妻子下落，可惜樂昌公主已被沒入，隋朝
開國大臣楊素的家中，更成為其中一名寵妾。


      晴天霹靂，徐德言悲從中來，因此在半邊銅
鏡上，寫出以上一首「破鏡詩」贈予妻子。但此
事被楊素知道，他非但沒有怪罪他們，還被他們
夫妻遭遇所感動，最終把樂昌公主歸還給徐德言
，更以金銀相贈。


在送行宴席間，樂昌公主有感而發，作詩一首：



今日何遷次，新官對舊官，
笑啼皆不敢，方驗作人難。


      錢鍾書先生的摔鏡行為，其實已旁証了他
已相信此一論証為正確。因為一般無䅲之談，
錢先生也不會費時去查證。【破鏡重圓】的故
事在正史上並無記載，但在「本事詩」及早在
天寶時期的「南京新記」則有所記錄。


      摔鏡行為，是一種心理反射，因在文獻上
已查證無誤，奈何，尚欠一「破鏡」疑惑並未
能解，所以望能摔破家中「銅鏡」以作核實而
已。錢先生家中銅鏡，可能是明、清近代的器
物所以摔不破，也因此當事人愈摔愈急，弄至
一連摔了十多面鏡子，也未能成功。


     但遠至南北朝的銅鏡，由於含銅量不高，所
以能夠摔破，自然是平常之事也。

破鏡重圓

本事詩


此文寫於：2017-03-11

你知道【佛教】是不用上香的嗎？

      人與神之間的溝通，各種宗教也有不同的教
禮，目的是要達至信徒感受到自然清靜的作用。


      道教和儒教均用清香（炷香）向神仙或仙人
傳達內心的尊敬和虔誠。有所謂「一炷清香透蒼
穹，萬道祥光照大千」亦佐証了「香」的重要。


     道教以三炷香代表「三清」（玉清、上清、
太清）亦代表天、地、人。敬三清者：敬天，敬
地、敬賢人是也。道教認為萬物皆有靈，應以謙
卑尊敬之心，來敬仰宇宙萬物。


      參香，插香正是道教一種敬神與傳遞資訊的
方式和禮儀。一般參香完畢後，均以三炷香一齊
插於香爐中，這正是「一氣化三清」之意。


      但是，佛教菩薩並非鬼眾，根本不需要上香
。佛祖在世時，根本沒有上香這回事。在印度，
香是用來驅蚊之用。只有婆羅門教，事火拜火，
才會燃點香來奉他們的天神而已。


      如今民問信仰，「釋」「道」同流早已成為
習慣。早晨是敬神的時候，中午是凡人吃飯的時
間，飯後到下午，乃至夜晚均是鬼進食的時候。
如家中有先人牌位，便視作一同起居，則三餐必
上香同食，而地主灶君等家神，則袛早晚奉香已
足。
   

      網上流傳甚多在佛前如何上香的影片，內容
言之鑿鑿。三炷清香也各有名堂，讓人以為佛教
充滿神秘，以廣招來。


      細看之下，實令人無言以對。奉勸大家，
切勿强迫「佛祖」進食，謝謝合作。

此文寫於：2017-03-08

【燈下拾零】五絕

千帆燈下過
百載歷風波
舊物如煙逝
功名已盡磨


       時代進步，物換星移，衛星穿梭，
全球定位，燈塔只餘象徵意義而已。



      今晚，在晚在燈下寫作，也在燈下執拾
零碎往事，因而名之為【燈下拾零】...........

鯉魚門燈塔 畫作

鯉魚門燈塔

此文寫於：2017-03-03

請客吃飯時，你該坐那裡？

在【禮記】中有以下一段譯文：
     
   「凡宴客的禮儀，帶骨熟肉請放在左方，已切
的肉塊則在右面，左邊可置飯食，右邊可置湯水
，肉絲、烤肉往外放，醬醋調味靠內，湯水不可
大口喝，吃飯不要咤咤響，骨頭不要嚼不停，吃
菜不要專一味，不可與人爭挾菜，飯上熱氣不要
揚，不可湯裡放調味，更不當眾剔齒牙。」


      往日，客人如在羹裡再添調味，主人就得抱
歉地說，自已不會烹飪。還有滷的肉可以用牙齒
咬斷，但乾肉則要用手來將它撕開。


      「不要當眾剔齒牙！」這條，如今又有多少
人能做到？更別說在湯裡加胡椒和鹽，以及搶著
把調味醬料，拿到自已的面前擺放了。


      再說回坐次的規範，從前是以大門來決定尊
卑的方位。背向大門是最次的，面向大門則是最
為顯赫，以圓枱為例，面朝大門是最尊貴的首席
，其次為右方第二左方第三，以此類推排至門口
，便是經常聽到「敬陪末席」的所指了。


      但中國赤化以後，主人請客則喜歡自己佔在
第一號的首席位置，以宣示自身的尊貴。在台灣
則仍沿用傳統來排列坐次，但是黑道中人則有所
例外，他們每每坐在第一號位置，因為背門而坐
容易受到敵人偷襲也。


      俗語說，禮多人不怪。所以參加宴會要懂得
禮讓，如不知自己該坐何位，大可最後才入座，
就算坐到靠門末席也不會失禮。假如閣下是重要
人物而坐在末席，人家只會說你是謙讓，而那些
自行佔在上席之人，才是失禮之舉，甚至主人家
也有失禮之責任。


     「禮失求諸野」可惜現代人的野，是野蠻的
野。「禮」卻只能一一地失去矣。

中式宴客席次圖

吃一碗文化 薛興國 著


此文寫於：2017-03-02